El reloj agrícola y espiritual de Elohím no se detiene en la resurrección. Inmediatamente después de presentar la primera gavilla de cebada en Omer Reshit, se le ordenó al pueblo comenzar un conteo de cincuenta días. Este ejercicio, conocido como la Cuenta del Omer, vincula directamente la salvación obtenida en Pésaj con el propósito final de esa salvación, llevándonos a la cuarta y última cita divina de la primavera: Shavuot.
Hemos llegado al momento culminante de esta primera Shavúah (semana) de redención. Vimos al Cordero inmolado en Pésaj y vimos la semilla sin pecado sepultada al iniciar Hag HaMatzot. Pero la historia de la redención no termina en una tumba.
Como vimos en nuestro estudio anterior, la redención comienza con la sangre del cordero en Pésaj. Sin embargo, en el instante exacto en que el sol se pone el 14 de Aviv, marcando el inicio del día 15, comenzamos inmediatamente la segunda cita divina de esta Shavuáh profética. Pésaj duró un solo día, pero nos introduce directamente a un proceso de siete días: Jag HaMatzot.
Hemos sido formados en un mundo occidental que mide el tiempo a través del lente del calendario gregoriano: una estructura lineal y matemática donde los días comienzan en una medianoche arbitraria, las semanas corren sin un propósito espiritual, y los meses están completamente desconectados de los ciclos celestes. Sin embargo, leer los textos bíblicos con este «reloj occidental» en mente es como intentar traducir un idioma antiguo con el diccionario equivocado; inevitablemente perderemos la riqueza y el verdadero significado de lo que está escrito.
¿Qué estaba haciendo exactamente el Mesías al levantar esa tercera copa de redención? ¿Y por qué la elección de las palabras que usaron los discípulos para registrar este momento encierra un misterio lingüístico y legal que nos lleva directamente a los profetas antiguos? Para entender la profundidad de esta cena, primero debemos retroceder varios siglos hasta el profeta Yirm’yahu.
El viaje del término «Antiguo Testamento» comienza con una fascinante evolución lingüística mucho antes de la era cristiana. En las escrituras hebreas, la palabra original utilizada para describir la relación entre Elohím y su pueblo es b’rit( בְּרִית ), que se traduce estrictamente como un pacto, una alianza o un compromiso relacional.