En la enseñanza tradicional, se asume frecuentemente que el «bautismo» fue un ritual completamente nuevo, inventado de la noche a la mañana en el «Nuevo Testamento» para marcar la iniciación en una nueva religión. Bajo esta óptica, cuando Yojanán (יוֹחָנָן) apareció en el río Yardén (יַרְדֵּן) sumergiendo a las personas, estaba introduciendo una práctica ajena al pueblo hebreo. Esta perspectiva crea una falsa desconexión histórica y despoja a este acto de su profundo peso pactual, perpetuando el error de que el Mashíaj vino a reemplazar todo lo anterior.

En la mentalidad religiosa occidental, se ha popularizado la idea de que la fe es un asunto puramente «espiritual» o del corazón, llevando a muchos a desechar las instrucciones físicas del Creador tachándolas de «legalismo» o afirmando que fueron abolidas. Sin embargo, el Eterno, quien nos diseñó con sentidos físicos, estableció elementos tangibles en nuestra vida diaria con un propósito profundamente espiritual: mantener nuestra mente anclada a Su instrucción.

Durante siglos, el cristianismo ha adoptado la cruz como su emblema supremo, convirtiendo un instrumento de ejecución romana en un objeto de reverencia y adoración. Históricamente, la cruz era utilizada por el Imperio Romano para torturar a los rebeldes y, mucho antes de eso, fungía como un símbolo solar pagano en diversas culturas antiguas. Al enfocar nuestra fe en la geometría de la cruz romana, nos desconectamos de la verdadera razón legal y bíblica por la cual el Mashíaj debía morir de esa forma específica.

En el mundo religioso, la palabra «Evangelio» se utiliza casi exclusivamente como sinónimo del «Nuevo Testamento» o como el título de una nueva religión desconectada de la Toráh. Esta confusión nace de una distorsión histórica y lingüística. Como hemos estudiado, el concepto de «testamento» proviene de la traducción del griego diatheke al latín testamentum, transformando un pacto relacional en un documento legal.

Asumir que nuestra biología es la «semejanza» de Elohím nos lleva a creer que ya nacemos con esa imagen perfeccionada y que no hay nada más que hacer. Pero en el pensamiento hebreo, la imagen y semejanza no describen cómo nos vemos por fuera, sino cómo caminamos, cómo decidimos y a quién reflejamos con nuestras acciones en el día a día.

Cuando leemos la palabra «santo» o «santidad» en nuestras Biblias, nuestra mente suele proyectar imágenes muy específicas. Sin embargo, este es uno de los conceptos (como muchos otros que ya hemos estudiado) que ha sufrido una de las mayores distorsiones al ser filtrado a través de la religión grecorromana, creando una barrera inmensa entre los creyentes y la verdadera instrucción del Eterno.

Al leer el B’rit Jadasháh (Nuevo Pacto) en nuestras traducciones occidentales, nos enfrentamos a un problema lingüístico que ha sido la causa de incontables divisiones y falsas doctrinas. La palabra griega nomos fue utilizada por los traductores para referirse a la «ley». Sin embargo, en el contexto del primer siglo, esta misma palabra griega se utilizaba de forma generalizada para traducir dos conceptos hebreos que son radicalmente opuestos: la Toráh y las Takanót.

Uno de los argumentos más persistentes en la teología occidental es la idea de que Yeshúa abolió las instrucciones alimentarias entregadas en el Sinaí. Esta perspectiva sostiene que, bajo el Nuevo Pacto, las clasificaciones de Levítico 11 ya no aplican y que todo tipo de animal es ahora apto para el consumo. Sin embargo, al examinar esta afirmación a través del lente hebreo de las Escrituras, descubrimos que esta interpretación está profundamente desconectada de la Toráh y de la verdadera identidad del Mashíaj.

Durante los primeros siglos después del Mashíaj, a medida que la fe fue separada de sus raíces hebreas y asimilada por el Imperio Romano, la teología comenzó a filtrarse a través del lente de la filosofía griega. De esta mezcla nació el dogma de la «Trinidad»: la idea de que Elohím está compuesto por «tres personas distintas». Aunque este concepto intentaba explicar la naturaleza del Creador, terminó limitando Su inmensidad e imponiendo una estructura humana y occidental sobre el Único Elohím de Yisra’el.

Uno de los conceptos más profundamente distorsionados por la mentalidad occidental y grecorromana es la relación entre «El Padre» y «El Hijo». Cuando en occidente leemos estos términos, inmediatamente proyectamos nuestra comprensión biológica humana: un padre que engendra a un hijo dependiente, creando una jerarquía donde el hijo es una entidad separada, posterior y subordinada.